-
，此中十者，谓所知依、所知相、入所知相、彼入因果、彼因果修差别、即于是如修差别中增上戒、即于是如修差别中增上心、即于是如修差别中增上慧、彼果断及彼果智。而此十相殊胜殊胜语，《摄论》云：“于声闻乘曾不见...）。 由以上故知，此因缘生法之究竟义，唯大乘中有二乘中无，十相殊胜摄大乘已，依止修学证悟菩提殊胜无比。 五、总大乘境八识与三性 如《摄论疏》曰：“诸所有法不出识量，是故总说彼为所知。依有二义，一...
圆礼
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15114355979.html
-
真实品。今即据《真实品》义而一论佛教中所言之真理，宜有当欤? 《真实晶》之论真实义也，次第浅深，别为四种：一曰世间极成真实，二曰道理极成真实，三曰烦恼障净智所行真实，四日所知障净智所行真实。凡言真理者...纯在人与人间互相了解，与共营生活也。所以者何?人之耳目所触，心意所知，苟无方便以司传导，以资表达，则自所知者，不能以喻之人。所知既不能喻诸人，所欲亦无法求诸人。则人与人间，各各独立，情志不能相通，良法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424764660.html
-
心垢若净，诸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正。今将十魔而述于后：一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能挠正修。慕道之人，谨之慎之。
...见冤生憎，恨心烦恼；见亲生爱，私心烦恼。一切外见，内生取舍，俱为烦恼，难以尽述。参禅之流，定除事障，事障不空，烦恼正定。后学之人，胡不断之！
问：如何谓所知魔？
师曰：所知魔者，为之理障。理障不...
祖源禅师
|降魔|防魔|禅定|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2011/01/221556597.html
-
因为佛是遍知，佛都不认识，那就把它放在不存在那一类了。 这个分类是存在。有，也叫所知。能知是心、识，当然也可说我。所知的就是我们认识的对象。所知、有、存在，都是同义词。在有里面有分成两大集合：常、物...有没有一种东西即是相违又是物等等，就是把几个概念综合起来，让你举出一个例子来，这是他们非常强项的东西。摄类学就是把所有的所知的这些东西把它归类。摄类学的班就是第一班，就是十七年里面第一个班，最低的那个...
宝僧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075338485.html
-
阿含一 一九经说明共说共论的方法，就是说明四句分别之法。大正一册六O九页中：“若使此贤者于处非处下住者，所知不住者，说喻不住者，道迹下住者，如是此贤者不可共说亦不可共论，若此贤者于处非处住者，所知...讨论的论题内容，若下知即是于处非处不住者，又若下善建立论题，也叫做于处非处下住者。文中所谓所知，就是推论论题所知的前提，所知是共说共论时彼此共识共知的知识学问，若彼此无此共识共知的知识学问，即是于所知...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085267819.html
-
之理不周遍。如是地、水、火，亦类推。 他说：以所知作为有法，应是形状，是正与不正之一故。此说之理亦不周遍。此理若不成立，仍以所知作为有法，应是正与不正之任何一种，盖是不正故。此理若不成立，则仍以所知作为有法，应是不正，是不正故。若根本许，则仍以所知作为有法，应非形状，是常恒不变故。 乙二、辩论成事 丙一、驳他宗 有人说：凡是成事，都是常住，为反诘此说，则以瓶作为有法，应是常住，乃成事故，汝...
普觉·强巴 著 杨化群 译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521538171.html
-
公式)之因。然对立式(立方所举论题公式)之因认识法。其成立与否等。乃类似故。 有人说：以所知作为有法。柱作为有法，瓶作为有法，应是物，是物故之应成论式。对此后陈，答以诺后，以所知作为有法，柱作为有法，瓶作为有法，可以作为答许诺是物。此说不合理，对此种应成论式之后陈，答以诺后，则以柱作为有法，瓶作为有法，可以作为答许诺是物故。应是此者，此种应成论式，以所知为诤事。以瓶为有法，以柱为有法，以物为后陈...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063238409.html
-
有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语……由此所说诸佛契经诸句，显于大乘真是佛说。 又在论末结说： 《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》，我阿僧伽略释究竟。 这可以看出《阿毗达磨大乘经》有《摄大乘品》，此品有十种殊胜的教说，无著就是根据这十种殊胜而撰写本论，故称为《摄大乘论》。 本论在讲述十种殊胜时，也经常引证《阿毗达磨大乘经》，如在《所知依分》为了证明阿赖耶识实有时。曾引： 无...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560841945.html
-
已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说，谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语……由此所说诸佛契经诸句，显于大乘真是佛说。
又在论末结说：
《...种殊胜时，也经常引证《阿毗达磨大乘经》，如在《所知依分》为了证明阿赖耶识实有时。曾引：
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，圣者我开示。
...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293543922.html
-
intuition）[6]等观念，其特性是：（1）从能知来说，指不依语言、文字、概念为媒介的直接认知经验；（2）从所知来看，密契体验的对象通常被目为具有存有论意义上的终极或究竟（ultimate）性质。故密契体验之...epistemology）[20]，也可说是对烦恼、所知二障作病理学式（pathological）的探讨。 上述的分疏说明了佛教“禅观”有三层次序虽相续，但性质却不同的功能，分别是认知虚妄、认知真实及转妄为实三项，...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363565973.html